花了七八天的时间翻阅历代涪州志，把青羊牌坊的主人——夏葵姑的一些事情找出来了，以前未见公开过。这应该是目前关于夏葵姑最全的历史记载了。

现在网上的牌坊建于道光二十年的说法是错误的。

视频中的解说比较简约，有兴趣的，建议阅读下面的文字。

       在涪陵区青羊镇青羊村，老地名为“青羊铺”的地方，有一座区级文物保护单位，称为“青羊牌坊”。牌坊为四柱三间五檐形式，大致宽7米，高8米。

    牌坊上的部分区域在文革时期被涂抺，写上了语录，也因如此，牌坊才被保留下来。

牌坊上部的“圣旨”位置处空空如也，已经不知所终。

      所幸横梁上“旌表田伦未婚之妻夏葵姑正节之坊”的题记还可辩认。说明这是一座贞节牌坊。

一   牌坊建筑的历史

       牌坊，是具中国特色的一种建筑形式。其起源，应该是居住街坊的坊门，最初大致就是两根柱头、一根横梁的简单形式，横梁上标记坊名。后来，则向复杂化方向演变，转化成带纪念、彰表性质的建筑。牌坊大致可分公共和私人两类，公共类一般带地标性质，分布在署衙、庙宇、村落、路桥等处。私人类则用于彰表纪念个人的科举、政绩功绩、贞洁、孝义、长寿等，散布于田间地头的道路之上。到明清时期，私人类牌坊建筑在数量上和形式上都达到了顶峰。

到当代，仍然不断有新建牌坊出现，但大多回归到“门”的属性，成为地标性质的建筑，比如旅游景区的大门，两地交界处的标记，某个镇、村地名的标记，等等。

二    贞节牌坊的历史

        牌坊中，给女性所立的贞节牌坊占很大比例。如《乾隆涪州志·营建志·坊表》记载的此时涪州清朝时期牌坊共10座，其中8座都是贞节牌坊。

        中国封建社会一直有对女性不失身或对配偶从一而终的要求。但隋唐之前，都较为宽松，甚至武则天可以先嫁唐太宗李世民，后嫁唐太宗儿子唐高宗李治。当女帝后，还可以包养面首。

        但宋朝时，随着程朱理学（程，即程颐，就是在涪陵北岩点易洞研读易经，形成理学思想的的那个程颐）的逐步形成和占据社会正统思想地位后，对女性贞节方面的约束就越来越盛，甚至从道德上升到法律，到明、清时到达顶峰。

     “饿死事小，失节事大”紧套在女性身上，大家闰秀大门不出，二门不迈，行不露趾，笑不露齿，女性要嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，依附于男性，女性要未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子，要严守妇德、妇言、妇容、妇功（三从四德），等等。

        明朝洪武元年，明太祖朱元璋即下诏令要旌表节妇，三十岁以前死了丈夫的民间寡妇，凡为夫守志，到五十岁以后仍不改嫁的，朝廷就可旌表门闾，还可免除本家差役。到了清朝，法律更加鼓励守节。贞洁烈女可以获得皇帝敕建的贞节牌坊，光耀门楣，而失贞、改嫁者不但要被邻里乡亲唾弃，甚至还可能被沉塘。

        而能得皇帝敕建贞节牌坊的女子，大致是四类人。

        一是“节妇”，即丈夫死后不改嫁，终身守寡的女子。

        二是“孝妇”，即孝敬老人的女子。

        三是“烈妇”或“烈女”，即刚正且有节操的女子，或以死保全贞节的女子，或是丈夫死后，自杀尽节的女子。

        四是“贞女”，即还没过门就死了丈夫，一直守节不再嫁的女子。

三    夏葵姑贞节牌坊

        通过青羊牌坊题记“旌表田伦未婚之妻夏葵姑正节之坊”中的“未婚之妻”和“夏葵姑”的名字可以看出，夏葵姑是贞女，青羊牌坊是私人类牌坊，是彰表还没成亲就守节的夏葵姑的贞节牌坊。

         根据《乾隆涪州志·卷二营建志·坊表》记载，此时涪州由清朝朝廷旌表的10座牌坊中，其中一座为记载为“贞节坊，为田伦未婚妻夏葵姑建，在长里青羊铺”。

清朝初年，涪州设长滩里、白石里、罗云里三里，也称长里、白里、云里。康熙七年（1668年），武隆并入，再增东里和西里，此时涪州共五里三十一甲。根据《乾隆涪州志》的“长里乡市”的记载，长里有“青羊铺场，州南九十里。宋元丰五年，铺南建文昌宫，石壁刻有羊一，故名”。现在青羊镇“桂岩题刻”以及“青羊石刻”，只与夏葵姑贞节牌坊隔着十几米的距离。

        据上，今天我们在青羊镇青羊村所见到的夏葵姑贞节牌坊，就是《乾隆涪州志》中所记载的夏葵姑贞节坊。

        夏葵姑贞节牌坊建于何时，历代《涪陵州》中并未见记载。而且牌坊上很多题记、图案也在特殊年代被涂抺后写上了语录，在没剥离之前，也找不到有用信息。有文章说建成于清道光二十年（1840年），这肯定是错误的，因乾隆五十年（1785年）成书的《乾隆涪州志》已有记载，因此，牌坊至少建成于1785年前，迄今至少有240年历史。应该是涪陵境内最古老的牌坊之一了。

        官方文保碑定名“青羊牌坊”似乎并不够准确，因为很多人并不知道“青羊”是一个地名，可以用“青羊夏葵姑贞节牌坊”或“青羊铺夏葵姑贞节牌坊”似乎更好。

四    夏葵姑其人其事

       《乾隆涪州志·卷十人物志·列女·贞女》中，共记载了三名贞女，其一何女，“……，苦节五十年，年七十二岁而终”；其二黄姑，“……，年六十六岁以守贞终”。其三就是夏葵姑。“夏葵姑，夏粲之女，田伦未婚妻也，望门守节，白首无暇，奉旨旌表。自行纺绩，置田一段，施入节孝祠以作香火，每年约收租钱一十二千文，经儒学掌管，现有碑记。”

       从这段仅62字的记载，我们可以分析出：

        一、夏葵姑，出生年月不详，其父夏粲，其夫田伦。

        二、夏葵姑与田伦有婚约，但还未完婚，田伦就已去世，此时，夏葵姑估计二十岁左右，甚至还不到。

        三、夏葵姑决定（或被决定）不再嫁他人，只为田伦守节，即“望门守节”（没有结婚过门，称望门），守“望门寡”。

        四、夏葵姑守节期间，靠“自行纺绩”，最终“置田一段”。说明夏葵姑是个勤劳，女红手艺不错，且善于理财操持之人，靠自己的双手，积攒起田产，当上了小地主收取地租。

        五、夏葵姑将自己（应该是一部分）的田产“施入节孝祠”，捐给官办“节孝祠”，由涪州儒学掌管田产出租、收租等日常事务。每年收到约一十二千文的地租，则作为“节孝祠”的香火钱。此捐赠立碑为据。

        六、夏葵姑“白首无暇”，长年坚定守节。几十年的守节后，“奉旨旌表”，皇恩浩荡，终于有了属于自己的贞节牌坊，有了属于自己和属于家族的巨大荣耀。从青丝缕缕，到乾隆五十年（1785年）时，已是白发。守节时限不长的女子，是没有资格获得贞节牌坊的，估计此时的夏葵姑已经守节30年以上，是50岁左右的人了。

       受捐夏葵姑田产的“节孝祠”又是什么呢？

        据《乾隆涪州志·卷七祀典志·节孝祠》记载，“从一而终为节，百行之原在孝”。“巾帼有此，更彰懿徽”，对女子而言，如有节、孝美德，更应发扬、表彰（懿徽，即美善。用以称颂妇德），朝廷在“每岁旌表之外，又特建崇祠，立总坊”，由涪州官府建起官方“节孝祠”，以祭祀节孝女子，“务期阐幽光而垂远久”，把这节、孝的美德发扬光大，永远流传。所以“节孝祠”也是朝廷对于节、孝女子的一种彰表方式，能进节孝祠，也意味着官方的认可。

        涪州节孝祠的规格的“祠三楹”（房屋一间为一楹），位置“在学宫内，明伦堂右”。

        此时的节孝祠祭祀明、清女子各14人。清朝14人中，13人只有姓，称X氏，还有1人，列其名为“夏葵姑”。由此可见，夏葵姑其人其事，在当时是有相当大的社会影响的。

        在《乾隆涪陵志》60年之后成书的《道光涪州志·卷七祀典志·节孝祠》记载，节孝祠“每年春秋祭费，在夏葵姑施入节孝祠田内收租取用。其租钱每年收钱十二千文，经州儒学掌管，立有碑记”。此时的夏葵姑应该已经过世，但她捐赠田产的地租，仍在资助节孝祠的运转。

        从历代《涪州志》的零散记载中，总算可以还原出一个稍显清晰的夏葵姑了。用如今的话来说，也是个网红级别的人物了，不但有朝廷旌表贞节牌坊，还进官方节孝祠享香火供奉，更入官修史志永远流传，自己还创业有成，当上小地土，这是妥妥的白富美呀。

        但贞女身份的她，真的过得好吗？

        鲁迅在《我的节烈观》中，问：“节烈难么?答道，很难。男子都知道极难，所以要表彰她”。问：“节烈苦么?答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰她”。问：“女子自己愿意节烈么?答道，不愿。”“节烈很难很苦，既不利人，又不利己。说是本人愿意，实在不合人情”。

附历代《涪陵州》关于夏葵姑的记载：

《乾隆涪州志》：夏葵姑，夏粲之女，田伦未婚妻也，望门守节，白首无暇，奉旨旌表。自行纺绩，置田一段，施入节孝祠以作香火，每年约收租钱一十二千文，经儒学掌管。现有碑记。

《道光涪州志》：夏葵姑，夏灿女，田伦未婚妻，望门守节，白首无瑕，奉旨旌表。自行纺绩，置田一段，施入节孝祠，以作焚献。每年约收租金一十一千文，儒学经管，现有碑记。

《同治涪州志》：夏贞姑，夏粲女，字田伦，未婚而伦卒。守贞不字，纺绩置田业，岁可入谷三十石，捐入节孝祠以供祀事。道署定案有碑记。

《涪陵县续修涪州志》：夏贞姑，夏灿女，字田伦，未婚而伦卒。守贞不字，纺绩置田业，岁可入谷三十石，捐入节孝祠以供祭祀。道署定案立有碑记。